۵۷۰/۰

۱۶۰/۰

۰۰۰/۱

۳۰۰/۰

۲

۵۰۰/۰

۰۰۰/۱

۱۲۳/۰

۴۱۰/۰

۳

۰۰۰/۱

۴۸۲/۰

۵۵۵/۰

۳۲۳/۰

۴

در این مدل فرض شده است که بین مفاهیم و معرف ها فرقی نیست. این در حالی است که در لیسرل مفاهیم (متغیرهای پنهان) از معرف ها (متغیرهای آشکار) به وضوح متمایز می شوند. به لحاظ شکلی، متغیرهای پنهان را در لیسرل داخل دایره یا لوزی، و متغیرهای آشکار را داخل مربع یا مستطیل می آورند. بنابراین، با قرار دادن متغیرهای مزبور در دایره خواننده متوجه می شود که این مدل مدلی است از روابط موجود میان متغیرهای پنهان. اضافه بر آن، در شکل زیر، باضافه کردن حرف L^[94] به آخر متغیرهای پنهان، این متغیرها باز هم بیشتر متمایز شده اند. بنابراین، دیاگرام مفهومی مزبور را برای استفاده از لیسرل به شکل زیر تعدیل کرده ایم:

در تحلیل مسیر فرض می شود که مفاهیم بدون اشتباه اندازه گیری شده اند. به سخن دیگر، تناظر بین مفهوم و معرف، بنابر فرض، کامل است. به تعبیر آماری، فرض شود که واریانس متغیر آشکار به طور کامل توسط متغیر پنهان به حساب آمده است (یعنی، ۱ = R²). در آن صورت، واریانس اشتباه باقی مانده مساوی صفر و r (ضریب همبستگی) که، در این مورد، معرف ضریب تاثیر است مساوی ۱ می شود. در لیسرل این فرض به طور آشکاری در مدل اندازه گیری بیان می شود.
مدل اندازه گیری برای x در معادلات زیر آمده است:

(در این معادلات SES و IQ معرف ها یا متغیرهای آشکار هستند). با توجه به اینکه در نحلیل مسیر، بنابر فرض، اندازه گیری بدون اشتباه است (یعنی  ) و بنابراین، ضریب تاثیر متغیر پنهان بر متغیر آشکار  مساوی (ضریب همبستگی) است معادلات مزبور به صورت زیر خلاصه می شوند.

مدل اندازه گیری y هم با همان مفروضات به صورت زیر خلاصه می شود:

(این روابط در مدل اساسی که در پی می آید به صورت تصویری هم بیان شده اند.)
مدل ساختاری مبین روابط موجود میان متغیرهای پنهان هم در معادلات ساختاری زیر به شکل آشنایی آمده است:

خواننده توجه دارد که ما در معرفی مدل های اندازه گیری و ساختاری از جبر ساده استفاده کردیم. زیرا، SIMPLIS با جبر ساده کار می کند. اگر می خواستیم از لیسرل اصلی استفاده کنیم باید مدل های مزبور را با جبر ماتریس معرفی می کردیم.
برنامه لیسرل با SIMPLIS برای تحلیل مسیر مدل شکل در زیر آمده است. این برنامه به زبان متعارف نوشته شده است. بنابراین، بیشتر گزاره های آن به سهولت قابل فهم است.
Figure 12.3 ( = Figure 11.1) عنوان برنامه است. در سطر بعد، در پی علامت ! توضیحات اضافی آورده شده است:
Figure 12.3 ( = Figoure 11.1)
!A just- identified model
این دو سطر (عنوان و توضیحات پس از !) اختیاری اند و از لوازم برنامه نیستند. بنابراین، حذف آنها از برنامه لطمه ای به کار برنامه نمی زند.
برنامه SIMPLIS برای مدل شکل

Figure 12.3 ( = Figoure 11.1)
!A just- identified model
OBSERVED VARIABLES: NACH GAP SES IQ
CORRELATION MATRIX:
۱.۰۰
۰.۵۰ ۱.۰۰
۰.۴۱ ۰.۳۳ ۱.۰۰
۰.۱۶ ۰.۵۷ ۰.۳۰ ۱.۰۰
Sample size 100
LATENT VARIABLES: NACHL GPAL SESL IQL
RELATIONS
SES = 1*SESL

٢ـ مهارت: توانایی به‌کارگیری مهارت‌های فکری، ارتباطی سیاسی و . . . در جهت برنامه‌ها و تصمیم‌گیری‌های روزمره. از قبیل ارتباطات شخصی، نشست‌های کوچک.
٣ـ تجربه: مشارکت در فرایند سیاست‌های عمومی‌، مثلاً تجزیه‌وتحلیل مسائل سیاست عمومی‌، توضیح و تشریح مسائل عمومی ‌از طریق سخنرانی و. .
۴ـ نگرش و دیدگاه: تعهد شخص به حفظ و توسعه نظام ملی مملکت.
۲ـ۲۱ـ به‌سوی مسئولیت اجتماعی بیشتر
عدم آگاهی مدیران سازمان‌ها از عمق مسائل و مشکلات مختلف جامعه، مهم‌ترین عامل مشارکت کم‌رنگ آن‌ ها در حل معضلات اجتماعی است. ازاین‌رو به عقیده بسیاری از دانشمندان علوم اجتماعی، دولت و رسانه‌های گروهی موظف هستند به طرق مختلف تلاش نمایند که مردم را با عمق مسائل و معضلات اجتماعی مطلع سازند. به‌علاوه، برخی از صاحب‌نظران مدیریت معتقدند که اگر نهادهای اقتصادی در انجام مسئولیت اجتماعی خود اهمال ورزیدند، جامعه می‌باید از قدرت خود استفاده کرده آن‌ ها را مجبور به انجام این مهم کند.
١ـ آموزش مدیران:
با توجه به اینکه مدیران جامعه از مسئولیت اجتماعی و زمینه‌های آن آگاهی لازم و کافی را ندارند، لازم هست که از طریق برگزاری کنفرانس‌ها، سمینارها، دوره‌های آموزشی کوتاه‌مدت و سخنرانی‌های مختلف، مدیران بخش‌های مختلف جامعه را با مسئولیت‌های اجتماعی‌شان آشنا ساخت.
اولاً: مدیران با مسئولیت اجتماعی و زمینه‌های آن، استراتژی‌های انجام مسئولیت اجتماعی و اثرات مثبت آن بر سازمان آگاه شوند.
ثانیاً: با آموزش تکنیک‌های مختلف تصمیم‌گیری، مدیران با تصمیم‌گیری بر اساس هزینه ـ فایده اجتماعی آشنا شوند.
ثالثاً: اهداف شغلی مدیریت‌های عالی سازمان را مجدداً بیان نموده و کوشش نمایند هدف‌های اجتماعی و موفقیت‌های عمومی و ملی را در اهداف عالی سازمان بگنجانند.
رابعاً: با آموزش نظریه سیستم‌های اجتماعی، وابستگی‌های سیستماتیک سازمان را به بخش‌های مختلف جامعه و اثرات متقابل آن‌ ها بر یکدیگر به مدیران توضیح دهند.
خامساً: با تشکیل کلاس‌های آموزش اخلاق، نتایج معنوی فعالیت‌های اجتماعی سازمان را به مدیران متذکر شوند.
٢ـ نظم دهندگی دولت:
دولت در شکل دادن به نوع و سطح فعالیت‌های اجتماعی سازمان‌ها نقش مهمی ‌دارد. در این خصوص دولت می‌تواند با به تصویب رساندن یکسری قوانین و مقررات، فعالیت‌های سازمان را به‌سوی هدف‌های اجتماعی موردنظر هدایت کند.
الف) قوانین مستقیم:
دولت در زمان که احساس کند، سازمان‌ها و مؤسسات اقتصادی جامعه داوطلبانه حاضر به انجام مسئولیت‌های اجتماعی خود نیستند، با تصویب قوانین و مقررات، سازمان‌ها را مجبور به انجام یکسری اقدامات اجتماعی می‌کند.
ب) قوانین غیرمستقیم:
دولت با تصویب یکسری قوانین و اتخاذ سیاست‌های تشویقی می‌تواند مدیران سازمان‌های مختلف را ترغیب به انجام بیشتر مسئولیت اجتماعی‌شان کند. معافیت‌های مالیاتی در صورت شرکت در امور خیریه یا مدرسه‌سازی و . . . می‌توانند از این جمله قوانین باشند.
٣ـ تأثیر رسانه‌های گروهی
مردم تا مشکل یا مسئله‌ای را عمیقاً درک ننمایند برای رفع آن اقدامی نمی‌کنند؛ به‌عبارت‌دیگر، مردم تا ندانند که به کمک آن‌ ها نیازی هست، مساعدتی نمی‌کنند. ازاین‌رو رسانه‌های گروهی بایستی تلاش نمایند که مردم را از مسائل و مشکلات اجتماعی و میزان تأثیر آن‌ ها آگاه ساخته و کوشش کنند حساسیت‌های لازم را در آن‌ ها جهت مشارکت در رفع مسائل اجتماعی ایجاد نمایند.

۴ـ نظام گزینش مدیریت
همان‌طور که گفته شد، عصر حاضر را «عصر مدیریت» نامیده‌اند. چراکه کاملاً آشکار است که هر تصمیم یک مدیر (به‌ویژه در سازمان‌های بزرگ) می‌تواند طی یک روند سلسله‌وار، دیر یا زود، سرنوشت تمامی نهادهای جامعه را دستخوش تغییر نماید.
۵ـ ارزشیابی جامع عملکرد مدیریت
ارزشیابی عملکرد عبارت است از سنجش سیستماتیک و منظم کار افراد در رابطه با نحوه انجام‌وظیفه آن‌ ها در مشاغل محوله.
۲ـ۲۲ـ تأثیرات توجه به مسئولیت اجتماعی در سازمان
۲ـ۲۲ـ۱ـ جلوگیری از غفلت مدیریت سازمان نسبت به محیط
تلاش سازمان‌ها در جهت اهداف سازمانی و عدم توجه به مسئولیت اجتماعی غالباً باعث می‌شود تا مدیریت از محیط خود غافل بماند و وظیفه خود را محدود و منحصر به درون سازمان نماید (الوانی و قاسمی، ۱۳۷۷: ۲).
برخلاف دیدگاه سنتی، وظیفه شرکت‌ها و سازمان‌ها تنها کسب سود و سودرسانی نیست بلکه تمام شرکت‌ها و سازمان‌ها در قبال محیط و فضای کسب‌وکار خود چه در منطقه و چه جهان، مسئولیت‌هایی دارند. آن‌ ها باید سعی کنند تا به توسعه همه‌جانبه اقتصادی برای خود، کشورشان و توسعه پایدار جهانی دست یابند. نباید فراموش شود که کسب‌وکار به دنبال بازسازی و توسعه محیط، رشد می‌یابد پس باید فضا و محیط کسب‌وکار خود را خوب بشناسید. محیط زیست خوب، بازار خوب و دولت خوب، شاخص‌های مهمی هستند که اگر بهینه باشند، فضا و محیط کسب‌وکار خوب نیز حاصل می‌شود (خلیلی عراقی و مهرانگیز یقین‌لو، ۱۳۸۳).
۲ـ۲۲ـ۲ـ ایجاد مدیریت اثربخش
مدیریت مؤثر در عصر ما، مدیریتی است که از محدود اندیشی سازمان، خود را رها ساخته و به جامعه و محیط‌های وسیع‌تری بیاندیشد و به‌عبارتی‌دیگر علاوه بر مسئولیت سازمانی، «مسئولیت اجتماعی» نیز احساس نماید (الوانی و قاسمی، ۱۳۷۷: ۳).
۲ـ۲۲ـ۳ـ افزایش عظمت، اعتبار و شهرت سازمان و بهبود چهره عمومی سازمان
سازمان باید احساس اجتماعی و ارزش‌های انسانی را به حدی گسترش دهد تا با ارزش‌های اقتصادی‌اش همراه شود، به‌نحوی‌که گویی به‌اندازه‌ای که از منطق و عقلش استفاده می‌کند، به همان اندازه از وجدان و قلبش هم استفاده می کند. در بلندمدت، عظمت، اعتبار و شهرت یک سازمان به‌اندازه‌ای که به عقل و منطقش بستگی دارد، به قلب و عاطفه‌اش هم وابسته است (دیویس و سی فردریک، ۱۹۸۴: ۴ـ۱۳).
پاسخگویی اجتماعی، چهره عمومی سازمان را بهبود می‌بخشد و از سازمان یک سیمای مطلوب به جامعه عرضه می‌دارد و سازمان‌هایی که می‌خواهند چهره عمومی مطلوبی داشته باشند، باید عملاً نشان دهند که از هدف‌های اجتماعی حمایت می‌کنند و چهره مطلوب داشتن نیز در بازار سرمایه خیلی مهم است (الوانی و قاسمی، ۱۳۷۷: ۴۳).
بر اساس گزارش مجله فورچون، ۶۳ درصد مدیران عالی شرکت‌های برتر بر این باورند که رعـایت اخلاقیات، موجب افزایش تصویر مثبت و شهرت سازمان شده، منبعی برای مزیت رقابتی به شمار می‌آید (باکلی، ۲۰۰۱: ۱۵).
مسئولیت اجتماعی، برنامه و ابزاری است برای گفتمان . . . بخش اقتصاد، سیاست و جامعه با هدف ایجاد ارتقای اعتماد عمومی به سرمایه‌گذاران و بنگاه‌های اقتصادی آنان (خلیلی عراقی و مهرانگیز یقین‌لو، ۱۳۸۳).
۲ـ۲۲ـ۴ـ ارائه خدمت مؤثر به مردم
عدم احساس مسئولیت در قبال مردم مانع از خدمت مؤثر مدیران به ایشان می‌شود (الوانی و قاسمی، ۱۳۷۷: ۱۳).
۲ـ۲۲ـ۵ـ مانع گریبان‌گیرشدن مشکلات جامعه به سازمان
سازمان‌ها اگر به اهداف اجتماعی خود حرمت ننهند، آلودگی محیط، فقر و بیماری، تبعیض و نابسامانی، محیطشان را فرا خواهد گرفت و اگر با اندکی دوراندیشی به قضیه ننگرند، این مشگلات، آخرالامر گریبان خودشان را نیز خواهد گرفت. زمانی که آلودگی محیط جامعه را فراگرفت سازمان نیز به‌عنوان جزئی از آن دچار آلودگی خواهد شد (الوانی، ۱۳۸۴: ۳۱۵).
۲ـ۲۲ـ ۶ـ ایجاد توازن بین تعهدات و وظایف مختلف سازمان و مدیریت
مسئولیت اجتماعی روی نحوه برخورد سازمان با ارباب‌رجوع، کارکنان، سرمایه‌گذاران و سهامداران و سایر مؤسسات و شرکت‌های رقیب و به‌طورکلی جامعه، نظر دارد. .؛ و به‌طور خلاصه، مسئولیت اجتماعی، تلاشی است در جهت ایجاد تعادل و توازن بین تعهدات و وظایف مختلف سازمان و مدیریت (ابرت و گریفین، ۱۹۹۳ص۸۱).
۲ـ۲۲ـ۷ـ مانع وارد شدن خسارات جبران‌ناپذیر به جامعه و بهبود وضع جامعه
مسئولیت اجتماعی با ورود خود به سازمان، یک چهارچوب حاکمیت اخلاقی را اضافه می‌کند که بر اساس آن سازمان‌ها به فعالیت‌هایی اقدام می‌کنند که وضع جامعه را بهتر کرده، از انجام کارهایی که باعث بدتر شدن وضعیت جامعه می‌گردند، پرهیز می‌کنند (الوانی و قاسمی، ۱۳۷۷: ۱۸).
میزان توجه مدیران به مسئولیت‌های اجتماعی‌شان در زمان اتخاذ یک تصمیم می‌تواند از اهمیت زیادی برخوردار باشد. چراکه یک تصمیم نادرست و غیرمنطقی و بدون توجه به تأثیرات اجتماعی می‌تواند خسارات جبران‌ناپذیری را به جامعه تحمیل کند (الوانی و قاسمی، ۱۳۷۷: ۲۱).
۲ـ۲۲ـ ۸ ـ فراهم‌شدن زمینه ایجاد پاسخگویی اجتماعی در سازمان

۲-۳-۳-۱ زبان:
هیچ نوع سندی برای نظام نگارش رایج در آسیای مرکزی در زمان هخامنشیان غیر از آرامی وجود ندارد. (فرای.۱۱۰).زبان شناسان، زبان ترکمنی را جزو زبان های گروه « اوغوز» میدانند که به آذربایجانی و ترکی جدید بسیار نزدیک استالبته بر اساس بررسی های آیرونز، ترکمن ها با سایر مردمان ترک آسیای مرکزی، بویژه قزاق و قرقیز، خویشاوندی فرهنگی قوی تری نسبت به نزدیک ترین خویشاوندان زبانی خود دارند.(آیرونز به نقل از منگز.۵۳-۵۴) شاید، یکی از دلایل تأثیر گذار در حفظ سنت، باور و اعتقادات ترکمانان را، بتوان، دشواری زبان آنان و حساسیتشان در تلفظ صحیح واژگان،بشمار آورد.

۲-۳-۳-۲ اسب:(اسبهای آسمانی)
ترکمن ها سوار کاران قابلی بودند و اسب های بسیار خوبی در اختیار داشتند. آثاری از اسب های ترکمن تا چهارصد سال پیش از میلاد مسیح در گورستان های پازیریک بدست آمده است که نشان می دهد در آن زمان نیز اسبهای ترکمن را مانند زمان کنونی با نمد می پیچیدند. امپراتوران سلسله «هان » در چین عاشق این اسب های لاغر اندام و کشیده ترکمن بوده و آنها را اسب های آسمانی می نامیدند.(بیگدلی،۲۰۸:۱۳۸۳)ابن فضلان^۳۰، در سفرنامه خود دربیان آداب غزها، اشاره به ذبح اسب متوفی جهت خوراک می کند. به عقیده سومر، غزها بعد از گرویدن به اسلام، بطور کلی از خوردن گوشت اسب خودداری کردند. زیرا مذهب حنفی، که غزها پیرو آن بودند، بطور کلی خوردن آن را مباح ندانسته است.(سومر،۸۲:۱۳۹۰- ۸۳)
در سفرنامه های متعددی چون «سفرنامه مارکوپولو»،« سفرنامه ترکستان و ایران» هنری مورز،« سفرنامه بارنز» آلکس بارنز و…دلایل شهرت اسب ترکمن را علاوه بر سرعت، قدرت، خوراک اندک و طاقت زیاد آن در حمل بار می دانند. وامبری نیز در مورد علاقه و توجه ترکمانان به اسب آورده است:« ترکمن اسبش را حتی به زن و فرزند و حتی گاهی به خودش هم آنرا ترجیح می دهد». امروزه، پرورش اسب و مسابقات اسب دوانی، در شهرهای بزرگی چون گنبد کاووس، آق قلا و بندرترکمن جریان داشته و نقش مهمی در زندگی تراکمه ایفا می کند.
۲-۳-۳-۳ موسیقی:
درباره سابقه ساز و آواز ترکمن های ایران اطلاعات اندکی در دست است. موسیقی ترکمنی نیز همانند موسیقی سایر ملل ریشه در عقاید مردم دارد. نوازنده به ترکمنی «بخشی» نامیده می شود. امین الله گلی در کتاب خود به نام سیری در تاریخ سیاسی و اجتماعی ترکمن ها اشاره به دو معنای متفاوت این کلمه در تاریخ می کند:« در ایام اویغورها، بخشی به کسی که خط اویغوری را بتواند بخواند اطلاق می شده و یا در زبان چینی کلمه بخشی از کلمه پاکشی به معنای استاد و کسی که حالات شامان را به خود می گرفته اطلاق می شده است.»
از سازهای متداول در بین ترکمنان می توان به کمانچه(قجق)، نی(توتیک)، زنبورک( قووز) و دوتار اشاره کرد. بخشی های ترکمن از دو تار استفاده می کنند که اصطلاحاً به آن « تامدره»تنبوره^۳۱ می گویند.
ترکمن ها به موسیقی بزرگ خود « مقام»^۳۲ می گویند. امروزه در حدود ۵۰۰ مقام ترکمنی وجود دارد که هر کدام دارای سبک مخصوص به خود است. مقام های ترکمنی، هر کدام از حادثه ای سخن می گویند. مثلاً « گوگ دفه مقام» اشاره به منفجر کردن قلعه ترکمن ها توسط روس ها دارد.(گلی،۲۸۷:۱۳۶۶)از اینرو می توان موسیقی را ناقل و حافظ خاطرات جمعی ترکمانان دانست.
۲-۳-۳-۴ فرش:
بنا برگفته صفر مراد نیازف، اولین رئیس جمهور ترکمنستان پس از استقلال، «فرش برای ما هنر است و برای نیاکان ما علم و فلسفه بود.» فرش در میان چادرنشینان یک وسیله ی تجملی و تفننی نیست بلکه ضرورتی است که همگان، زن و مرد، فقیر و غنی و…بدان نیازمندند.در ابتدا، فرش و نمد، برای پوشاندن منازل سیار چادر نشینان ضرورت داشت. بجای در، مدخل چادر را با یک قالیچه خاص که «انسی »نامیده می شود، می آراستند.فرش در اُبه ترکمن، محل استقرار مهمان و بزرگ خانواده بود. بر سرتاسر دیوار کیسه هایی می آویختند، که بزرگترین آنها را «جوال» و کیسه های کوچکتر را،«توبره ( توربا)» می نامیدند. زنان ترکمن از جوال و توربا برای نگهداری وسایل خود استفاده می کردند.هنگامیکه یک ترکمن راهی سفر می گشت، زین نمدی، یک قالیچه جانمازی بنام نمازلیق و یک جفت خورجین بافته شده را همواره، با خود داشت. بدینسان قالیچه را می توان، همواره یار ترکمن، در سراسر زندگی کوچواره اش بشمار آورد.
۲-۴ ساختار اجتماعی تراکمه:
درشمال شرق ایران، سه طایفه بزرگ عشایر ترکمن، بنام های یموت، گوگلان و تکه، بعد از ۱۳۰۴ه.ش. اسکان یافتند. از آن زمان، طایفه یموت (دامدار)،در دشت گرگان، گوگلان ها، ساکن، در ناهمواریهای مرکزی استان گلستان تا مرز خراسان شمالی و تکه ها در شهرستان بجنورد مرکز استان خراسان شمالی زندگی می کنند.
ساخت قبیله ای در بین ترکمن ها، از طایفه، تیره(اونلیق)، اوبا که همان روستا است و اوی که مسکن خانواده گسترده ترکمن است، شکل می گیرد:
طایفه- طایفه یکی از اجزای ایل است، که در بین ترکمن ها، بزرگترین ساختار اجتماعی آنان را شامل می شود. طایفه مشتمل بر چندین تیره و هر تیره از چندین اوبه و هر اوبه از تعدادی اوی، تشکیل شده است. طایفه مهمترین عامل وحدت، قومیت و عصبیت ترکمن هاست، به شکلی که، ترکمن ها پس از آنکه خود را ترکمن نامیدند، لزوماً نام طایفه خود را به زبان می آورند. عموماً آداب و رسوم یک طایفه با طوایف دیگر متفاوت است.
تیره- مشتمل بر چندین روستاست که در یک محدوده جغرافیایی همگن زندگی می کنند. در اکثرموارد، بین تیره ها، رابطه مستحکم دیده نمی شود. افراد هر تیره، از شرایط اقتصادی و اجتماعی هم مطلع، اما همبستگی کمتری نسبت به طایفه در بین آنها برقرار است.
اوبا(اوبه)- اوبه واحد سکونت چندین خانوار، در یک محدوده جغرافیایی مانند ده و روستاست. در هر خانواده گسترده، ریش سفید خانواده، مسئولیت اقتصادی، ارتباطی و اجتماعی را عهده دار است. از ویژگی های اوبه، همسانی روابط خانوادگی، آداب و رسوم و مراسم مذهبی و اعیاد آنان است.
اوی(خانه ترکمن)- در گذشته از آلاچیق و امروزه از بناهای مستحکم با طرح و نقشه رسمی ساخته می شود. کاربرد منازل جدید، بیشتر به سبک قدیمی است. مشتمل بر یک اتاق نشیمن که علاوه بر ساکنین، مهمانان در آنجا پذیرایی می شوند. بزرگترین اتاق متصل به اتاق نشیمن متعلق به یاشولی یا بزرگ خانوار و همسرش می باشد و دو تا سه اتاق دیگر، به فرزندان متأهل و مجرد اختصاص داده می شود. اوی، کوچکترین واحد اقتصادی-اجتماعی است که سنن، آداب، تربیت و ارزش ها در آن از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود.
۲-۴-۱هرم قدرت:
هرم قدرت در بین ترکمن ها، از کوچکترین واحد اجتماعی(اوی) به یاشولی( آق سقل- مسن ترین مرد) و سپس روحانیون تعلق دارد، که در حل و فصل امور نقش اساسی را ایفا می کنند. این سلسله مراتب در ساختارهای بزرگتر (اوبه، اونلیق، طایفه) نیز کاملاً صادق و کاربرد دارد. در بین ترکمن های امروز، همانند گذشته روحیه مذهبی بسیار قوی تر از روحیه قومی است. لذا آق سقل روحانی از ویژگی های کاریزماتیک برخوردار بوده و مورد احترام عموم قرار دارد.
۲-۴-۲ طوایف یموت:
یموت در اصل یاویموت بود یاوی را به ترکی دشمن میگویند. موت عربی است که به معنی مرده و در جایی دیگر به معنای «برده»آمده است.بعدها یاوی موت تبدیل به یموت می شود. (معینی،۱۸۷:۱۳۴۴)«یموت ها یکی از چندین گروه نسبی بزرگ هستند و با یکدیگر، ناحیه وسیعی را در بخش جنوب غربی آسیای مرکزی، شوروی سابق و نواحی مجاور ایران و افغانستان اشغال کرده اند. تمامی این گروه ها به یک زبان صحبت می کنند. اساسا دارای سنت فرهنگی مشابه و مشترکی هستند و به تئوری منشأ مشترک، خواه با نیای اسطوره ای یکسان، «اغوزخان» و یا جذب از طریق هم مکانی بااخلافاغوزخان اعتقاد دارند.»(آیرونز،۵۳:۱۳۸۶).
طایفه یموت،از نظر حرفه به دو بخش متمایز چمور و چاروا تقسیم می شوند. چمور یا کشاورزان، بطورسنتی در درجه اول کشاورز هستند و عمدتا به کشت گندم و جو اشتغال دارند ودامداری فعالیت اقتصادی ثانوی آنها را تشکیل می دهد. چمور ها در طول زمستان در نزدیکی اراضی کشاورزی خود( جنوب و مجاور منطقه جنگلی) اردو می زدند و در این زمان کار شخم و بذرپاشی را انجام می دادند. آنان در طول بهار به جهت حفظ سلامت خود و احشام از حشراتی چون پشه و مگس به سمت شمال ( منطقه خشک تر) کوچ می کردند. در انتهای بهار،تعدادی از هر خانوار، برای درو محصول، راهی جنوب می شدند و سپس برای گذراندن باقی ایام فصل خشک مجدداً رهسپار شمال می گشتند. بنابراین، تحرک آنان عبارت بود از کوچ شمال به جنوب و بالعکس. هدف از این کوچها بیشتر افزایش آسایش زندگی و احتراز از خطرات بهداشتی بود تا استفاده از مراتع محدود و پراکنده. چارواها یا چادر نشینان بادیه نشین، اساسا رمه دار هستند و در درجه نخست به پرورش گوسفند و بز اشتغال دارند و پرورش اسب، شتر و گاو شیری برای آنها در مراتب بعدی قرار می گیرد. بسیاری از چارواها، درکنار رمه داری به جهت خود مصرفی به کشت گندم و جو نیز می پردازند.چارواها که در شمال قلمرو چومورها( در منطقه جلگه ای- صحرایی) زندگی می کردند، به علت تفاوت در احشام دوره و روش کوچ پیچیده تری داشتند. آنها در فصول خشک، گرداگرد منابع دائمی آب، چاه ها ، چشمه ها یا کنار رودخانه اردو می زدند و سپس در طول فصل باران ( زمستان و بهار)درسراسر سرزمین های پیرامون خود پراکنده می گردیدند.برای آنان فصل باران زمان مراقبت شدید از گله است و زمستان فصل زایش بره. آنها در طول این فصل شب ها بره ها را برای محافظت از سرما در چادرهای خود نگهداری می کردند. منطقه سکونت گاه چارواها در فصل باران نسبتا پرعلف است. در این فصل از سال، در مناطق جلگه ای – صحرایی، حوضچه های (گل) متعددی از آب باران بوجود می آمد که کوچ نشینان می توانستند از آن برای نیازهای خانگی و همچنین آب دادن به احشام استفاده کنند. در فصول خشک، کوچ نشینان با حرکت دادن احشام در کنار رودخانه های گرگان، اترک و یاچاه های آب، نیازهای احشام را برآورده می کردند.بنا به نظر آیرونز، سازمان اجتماعی و شرایط سیاسی دو گروه،با وجود تفاوت در اقتصاد، مگر در موارد جزیی یکسان است.( آیرونز،۱۵۰-۱۵۳)
۲-۴-۳ تقسیمات عشیرتی یموت:
یموت ها از شرق به غرب، در حد فاصل دریای خزر، در شهرستان گنبد کاووس و از شمال به مرز ترکمنستان و از جنوب، به حد فاصل روستاهای فارس نشین استقرار دارند. یموت ها شامل طوایف:
جعفربای، با ۹ تیره یارعلی و ۸ تیره نور علی.
آق و آتابای، که طایفه آتابای از ۱۲ تیره و طایفه آق از ۷ تیره تشکیل شده اند.
طوایف داز و دَوِجی، که طایفه دازاز ۷ تیره و طایفه دوجی از ۸ تیره شکل گرفته اند.
۲-۴-۴ طوایف گوکلان:
وجه تسمیه گوک یعنی سبز و لان به معنای جا و مکان است. محل زندگی آنان جایی سر سبز است و بنا به روایتی، مصریان بر روی رودخانه اترک سدی از قیر و سرب می سازند و در نتیجه گوکلان ها مجبور می شوند از آب باتلاق ها استفاده کنند تا اینکه شخصی لنگ سوار بر اسب خاکستری به پیش آنها آمده می گوید در پشت سد آتش روشن کنید تا قیر و سرب آب شود و چون اینها این شخص را ناجی خود می دانند نام آن را بر قبیله خود می گذارند که در ابتدا گوگ لنگه گلی بوده، سپس تحریف شده بصورت گوگلان در آمده. سرزمین این قبیله در مسیر رودخانه های حاجیلر که از مینودشت میگذرد، واقع شده.مردم گوگلان افرادی کشاورزندودر پرورش کرم ابریشم و بدستآوردن محصول آن آشنا میباشند این مردم سابقاً با روسیه تجارت داشتند وبیشترگاو، گوسفندوپارچه های ابریشمی صادر میکردند.سرزمین گوگلان بسیار حاصلخیز است و زراعت آنان احتیاج چندانی به آب ندارد.بعلت اعتیاد به تریاک مخصوصا در سابق مانند سایر طوایف ترکمن درکارها استقامت وپشتکار ندارند. بنا به روایت ترکمنها، گوکلانیها در موقع حمله مغول قای نامیده می شدند. (معینی،۱۷۸:۱۳۴۴).
۲-۴-۵ تقسیمات عشیرتی گوگلان:
طایفه گوگلان، دارای دو فرقه، دودورقه و حلقه داغی است:
طایفه قُرُق از ۷ تیره ، طایفه نیقاق از ۵ تیره تشکیل شده است.
طایفه حلقه داغی، دارای ۱۲ تیره است.
ترکمن ها بنا بر روایات قدیمی، خود را از نژادهای مختلف به نام خلق می نامند. این خلق ها چنین نام گذاری شده اند: چاودور، ارزاری، آل علی، قره، سالور، ساریق، تکه، گوگلان و یموت.جمعیت جعفربای ها، حدود ۵ برابر جمعیت گوگلان هاست که در منطقه دشت در دو طرف گرگان رود زندگی می کنند. آمار تفکیک شده ای از جعفر بای ها در دست نیست بلکه شواهد حاکی از آنست که حدود پانصد هزار نفر از طوایف یموت و صد هزار نفر گوگلان در منطقه زندگی می کنند.^۳۳
۲-۵عوامل مهم در تبیین ساختار اجتماعی طوایف ترکمن:
۲-۵-۱ خانواده:
خانواده، یکی از مهمترین عوامل در حفظ ساختار اجتماعی است که این مهم در فرهنگ ترکمن، دارای معنایی وسیع تر از دیگر فرهنگ هاست. در عده ای از محققین در ترسیم یک جامعه قبیله ای چادرنشین و رمه دار، بر این باورند که « در یک جامعه قبیله ای قدیم، تمام اعضای آن می بایستی به امرار معاش قبیله خود کمک کنند و تنها زنان و پیرمردان که دیگر توانایی شکار یا جنگیدن را نداشتند، خود را وقف کارهای دیگری می کردند. بدین ترتیب، یک قبیله دارای دو طبقه می شد. گروهی که اشتغال به جنگیدن و شکار داشتند و گروهی که به نیازهای گروه دیگر از جمله مسائل روحانی می پرداخت.»^۳۴(فرای،۴۸:۱۳۸۶) آنها پیشرفت چنین جامعه ای را منوط به رشد کشاورزی آن می دانستند. آنچنان که تاریخ شهادت می دهد، آسیای مرکزی محل برخورد آرا و عقاید و بعلت موقعیت های خاص اکولوژیکی عرصه تاخت و تاز قبایل مختلف بودو در چنین شرایطی داشتن مرد به معنای تضمین حیات جامعه ( قوم و قبیله) به حساب می آمد. شاید یکی از دلایلی هم که امروزه ترکمن ها به تعداد فرزند ذکور بالغ خود قربانی می کنند همین باشد.
۲-۵-۲مردان:
جامعه ترکمن، جامعه ایمردسالار و بنیادش بر پدر تباری استوار است. علیرغم نقش حساس زن در اقتصاد خانواده تمام تصمیمات در خانواده توسط مردان اتخاذ می شودو زنان حق شرکت در کارها و جماعات مردانه را ندارند. بنا بر سنت، مرز بین فعالیت مردان و زنان بطور دقیق مشخص شده است.« مردان به کارهایی از قبیل دامداری، زراعت( شخم زدن و برداشت محصول) لایروبی و ارتباط با بازار وپیشه های مختلف می پردازند»(محمدی،۲۰:۱۳۸۸)در نظام تقسیم کار، نقش تصمیم گیری در درجه اول از آن ریش سفیدان (یاشولی) است.
۲-۵-۳ زنان:
اگر چه رونق زندگی ترکمن از زن است، اما در فرهنگ سنتی آنان، زن همواره از طریق یک مرد با جامعه پیوند یافته و مطیع همسر خود است. مردانند که سرنوشت او را رقم می زنند و حتی نامش را به میل خود تغییر می دهند.در نظام اجتماعی تراکمه، کارهایی چون وجین کردن، شیردوشی، تهیه فرآورده های لبنی، جمع آوری و خشک کردن میوه ها، تمیز و شانه کردن پشم، خوراک دادن به دام و طیور، بافت قالی، گلیم، جوال، خورجین و پارچه با زنان بوده است(محمدی،۲۰:۱۳۸۸)
در فصول خشک سال، کوچ های مکررعامل حیاتی برای بقای قبیله و احشام چاروا به شمار می آید. بر اساس مشاهدات آیرونز، زنان، بخش اعظم کارهای مربوط به کوچ را انجام می دادند ومسئولیت آماده سازی پشم بهاره گوسفندان و بافت قالیچه را برعهده داشتند.کوچ نشینان ترکمن در نوعی آلاچیق به نام «اوی» زندگی می کنند و با تفاوتهایی مسکن تمام قبایل صحرانشین آسیای میانه محسوب می شود.اوی قرنها حافظ ترکمن های دامدار از سرما و گرما بوده. برپا کردن اوی کار زنان است، همانگونه که تمام نمدهای پوشش روی اوی و داخل آن، خورجین ها، جوال ها، قالیچه ها و پشتی ها کار اوست. انداختن نمد در بالاترین قسمت سقف اوی نیز بر عهده زن بزرگ فامیل است.(همان،۱۶)
۲-۵-۴ تأثیر جغرافیا بر فرهنگ:
یکی از عومل مؤثر در بررسی های فرهنگی، شناخت جغرافیای یک منطقه است.«شواهد تاریخی و باستان شناسی مشخص می کند که سبک زندگی کوچ نشینان اولیه استپ ۲۴۰۰ سال پیش، بسیار شبیه به ساکنین استپ نشین امروز همچون مغول ها، قزاق هاریا، قرقیز ها، ازبک ها و ترکمن ها است»(Thompson,1993:67) از اینرو، محیط، عامل تعیین کننده ای برای اهمیت عناصر طبیعی بشمار می رفت. به عنوان مثال، به گفته دوته:« در مورد افراد بیابانگرد، اولین نشانه، اهمیت ستاره است.»^۳۵ بی تردید نظم حرکات اجرام آسمانی برای چادر نشینان، علاوه بر تعیین جهت های زمینی ومسیر حرکت، زیست هماهنگ با فصل و نظم بخشیدن به زندگی را به همراه داشته. برای آنان، قدرت در آسمان بود، « آنچه در آسمان پیش می رفت استعاری و معنا دار بود. هم نماد اصولی بود که احساس می کردند به زندگیشان نظم می بخشد و هم نیرویی بود که در ورای اصولشان قرار داشت.»(کراپ،۲۵:۱۳۸۳) آنها اتفاقات غیر معمول کیهانی مانند خسوف یا کسوف را شوم می پنداشتند و آنها را مؤثر در حیات خود می دانستند. «سودمندی آسمان برای تعقل انسان را می توان از قدمت ستاره شناسی و رسوخ عملی اساطیر آسمانی در تمام شئون زندگی مردم باستان، دریافت.»(همان،۴۴) برای مثال اوزیریس، خدای عالم اموات، برای مصریان باستان معانی مختلفی بسته به نمادپردازی سماوی آن پیدا می کند. بنابراین، همواره در چنین قبایلی فرد یا افرادی برای حفظ موجودیت اجتماع و تضمین موفقیت در کشاورزی، شکار و پیروزی در جنگ، به تحلیل حرکات اجرام آسمانی و اجرای مناسک آیینی خاص می پرداختند. گزارشات باستان اخترشناسان از «یادداشت های نجومی» بابل، تصاویر درون اهرام مصر، کتیبه های مربوط به دوره شانگ در چین، پرو و…جملگی حاکی از، نقش و اهمیت بسیار زیاد مشاهدات نجومی در، تسکین مردم و تثبیت حکومت ها دارد.(کراپ،۵۲-۵۹)به اعتقاد پورفسور پوپ، انسان در عصر شکار می کوشید به کمک جادو به هدف خود دست یابد، اکنون هم با همان نیاز و ناتوانی چنین احساس می کند که، نیروهای پنهانی که رشته مرگ و زندگی او را در دست دارند، باید آشکار و مهار شوند. این نیاز بطور مکرر در جهت جلب مرافقت ابر و آفتاب به اندازه کاشت و برداشت صورت واقعی و عملی داشت. بلای بزرگ ناباروری بود چه در زن، چه در دام و چه در زمین که با زحمت بسیار شخم زده می شد. باروری موهبت عظمی و ضرورت زندگی عشایری بود.(پوپ،۱۳۰) « موضوع باروری، همچنان محور زندگی مردمان فلات ایران باقی ماند و از آن آثار هنری که این مردمان برای نشان دادن نیرو های باروری پدید آوردند و بواسطه عمق احساس و کاربرد در زمان دراز جنبه قداست پیدا می کردند…همه تصویرهای پربار گل و بوته، انواع درخت های مربوط به آفرینش جهان، ستایش باغ، پرستش شاعرانه گل که تا امروز بر هنرهای تزیینی و تصویری غلبه دارد، همه مراحلی بوده اند از طلب رزق و روزی.»(همان) آسمان تا پایان دوره ساسانی، بعنوان برترین نیرو تلقی می گردید.
۲-۵-۵ اعتقادات مذهبی و باورها:
فقدان منابع مکتوب، آگاهی از آیین های نا معمول بومی آسیای مرکزی پیش از هخامنشیان را در هاله ای از ابهام قرار داده است. محققینی چون فرای براین باورند، اعتقادات مقبول عامه در آسیای مرکزی، شامل ارواح متفاوت آب، درختان،کوه ها، بیابان ها و جزو آنها بوده. وی تهاجمات مداوم ملل شمالی و شرقی را عامل مؤثر در تغییر اعتقادات، عمل و عادات ساکنینآسیای مرکزی دانسته است.(فرای،۸۹:۱۳۸۶)عده ای دیگر از مردم شناسان، افزون بر تأثر محیطی حاکم بر باور غزها، تجارت و مراوده با مردمان یکجانشین - که دارای دین های پیچیده تری نسبت به صحرانشینان بودند- را عامل اصلی تغییرات فرهنگی این گروه به شمار می آورند.(محمدی،۱۸:۱۳۸۸) بنابر مطالعات گسترده آیرونز،اعتقادات مربوط به شمنی و تانگری بین ترکمنان همراه با دیگر اقوام همجوار در اقوام آسیای مرکزی، از باورهای بسیار کهن می باشد. این اعتقادات و باور ها در جنبه های مختلف فرهنگی خود را نشان می دهد. از جمله آیین پر خوانی، ذکر خنجر، مراسم طلب باران یا <سوید قازان>. این آیین ها و مراسم بصورت واقعی در جامعه ترکمن وجود داشته و تا به امروز نیز حفظ شده است.(آیرونز،۲۶:۱۳۶۲)
قرن دوم میلادی یک دوره تاریک در سراسر مشرق زمین است، دوره ای بود که بسیاری از دگرگونی ها قریب الوقوع می نمود. در خاورمیانه، مسیحیت و یهودیت کتب دینی خود را تدوین می کردند.«وفاداری و هویت ها در حال تغییر بود، زیرا دین، بیشتر بصورت معیار هویت فرد در می آمد تا اینکه صرفا در تبعیت یک فرمانروای ویژه ای باشد…آیین ها و فلسفه های مرموز به وفور دیده می شد، لکن در آسیای مرکزی به نظر می رسد که ترتیب قدیم آیین ها و باورهای محلی هنوز متداول و باب بود که نخست آیین بودا و فقط مدتها بعد ادیان دیگر جهانی -…-چون مانویت همه را به مبارزه می طلبد.»(فرای،۱۶۸) متن های دینی و نقاشی های یافته شده در ترکستان شرقی ( سین جیانگ)، همراه با اسناد باستان شناختی و مکتوب از دیگر مناطق آسیای مرکزی، حاکی از پیوند اندیشه های دینی ای چون مسیحیت، یهودیت، آیین بودا، آیین زرتشت دارد که خود را در مانویت متجلی می کنند. بنا بر نظر فولتس، مانویت در قرن هشتم میلادی، دین رسمی امپراتوری ترک اویغور^۳۶ و تبدیل به یک نیروی سیاسی قوی در ترکستان شرقی گردید.(فولتس،۶:۱۳۸۵ - ۸)
مانی،متولد سال ۲۱۶ در نزدیک تیسفون و از تبار اشکانیان بود. آموزه های وی یکی از انواع آیین های گنوسی است که از آراء ادیانی چون مسیحیت، زرتشت و تا حدودی بودایی متأثر است. مانی در رساله خود، کفالایا، اشاره به شوم بودن دوازده برج منطقه البروج در آفرینش و همچنین، نیک بودن ماه و خورشید، به عنوان ابزار اصلی یافتن ذرات نور می کند. مانویان، موجوداتی را نیک انگاشته و برج دوازده گانه را شوم و دارای نیرویی زیان آور می پنداشتند. بر اساس تحقیقات ویدن گرن، مورب و مربع در تفکر مانویان نحس، و مثلث و مسدس را سعد می دانستند. مانی، دنیا را به چهار قسمت نموده که هر کدام از آنها به دو مثلث متصل شده اند.

رابطه بین بکارگیری IT در دانشگاه اصفهان و کاهش رسمیت وجود دارد.
رابطه بین بکارگیری IT در دانشگاه اصفهان و کاهش پیچیدگی وجود دارد.
رابطه بین بکارگیری IT در دانشگاه اصفهان و کاهش متمرکز سازی در تصمیم گیری وجود دارد.
۹-عنوان مقاله:بررسی رابطه فناوری اطلاعات و ساختار سازمانی در وزارت ورزش و جوانان
نویسنده : عزیزی،بیستون؛مهرابی کوشکی،علی؛جلالی فراهانی،مجید
آدرس مقاله: نشریه مدیریت ورزشی ، دوره ۵ ، شماره ۳ ، پاییز ۱۳۹۲
فرضیات تحقیق :
۱-بین فناوری اطلاعات و ساختار سازمانی در وزارت ورزش و جوانان رابطه ای وجود دارد.
۲-بین فناوری اطلاعات و پیچیدگی در وزارت ورزش و جوانان رابطه ای وجود دارد
۳- بین فناوری اطلاعات و رسمیت در وزارت ورزش و جوانان رابطه ای وجود دارد.
۴- بین فناوری اطلاعات و تمرکز در تصمیم گیری در وزارت ورزش و جوانان رابطه ای وجود دارد
نتایج:
در بررسی رابطه بین فناوری اطلاعات و پیچیدگی این نتیجه بدست آمد که به کار گیری فناوری اطلاعات سبب میشود تعدادی از پست ها و واحدهای سازمانی کاهش یابد ، ارتباطات سریع تر شودو همچنین موجب کاهش نیاز به سطح مدیریت میانی و تخت تر شدن سطح سازمان می شود که این خود از پیچیدگی سازمانی و کاهش مشاغل و پست ها می کاهد.
در بررسی رابطه بین فناوری اطلاعات و رسمیت این نتیجه بدست امد که با افزایش بکار گیری فناوری اطلاعات ، رسمیت افزایش می یابد.
در بررسی رابطه بین فناوری اطلاعات و تمرکز این نتیجه بدست امد که با افزایش بکار گیری فناوری اطلاعات ، تمرکز به صورت محسوس افزایش می یابد.
۲-۳-۲ تحقیقات و بررسی های خارجی:
تحقیق فیفر و لبلبایس :
این دو محقق در بررسی های خود ابعاد ساختاری همچون رسمیت ، تمرکز و تفکیک افقی و عمودی را مدنظر قرار دادندو از طریق پرسشنامه ‌، داده های مورد نیاز را از ۳۸ سازمان گرد آوری نمودند ، نکته مهم د راین تحقیق کنترل متغیر محیط واندازه بود . برای این کار ،‌آنها پس از بررسی سازمانها سعی کردند سازمانهایی را مورد بررسی قرار دهند که از نظر اندازه ، سال تاسیس ونوع کالا و خدمات تفاوت چشمگیری با یکدیگر نداشته باشند . این محققان فرض کردند که فن آوری اطلاعات با عدم تمرکز ، رسمیت کمتر و تفکیک بیشتر در ارتباط است و عنوان کردند که فن آوری اطلاعات توانایی مدیریت برای اداره پیچیدگی سازمان را افزایش می دهد و علاوه بر این بازخوردهای سریع و منسجمی در ارتباط با عملکرد فراهم می آورد و معتقد بودند که فن آوری اطلاعات دارای دو اثر می باشد ، ابتدا اینکه توانایی مدیران را در پردازش اطلاعات افزایش داده و به آنها امکان کنترل و هماهنگی ساختار های پیچیده تر و دارای تفکیک بیشتر را میدهد.دوم اینکه بازخورد سریع و منسجم تری را در رابطه با عملکرد سازمان و مدیریت فراهم می آورد و این سبب تسهیل تفویض اختیار به سطوح پایین تر مدیریت می گردد. این محققان با پرسش در مورد تعداد واحدها و ادارات سازمان ،تعداد سطوح سلسله مراتب و سرپرستی ، میزان پولی که سرپرست هر واحد میتواند بدون کسب مجوز از مقالات بالاتر هزینه کند ،‌در صد پراکندگی مدارک رسمی در میان کارکنان و درصد ارتباط شفاهی میان آنها ، ابعاد تمرکز ، رسمیت و تفکیک ساختار سازمانی را اندازه گیری نمودند . نتایج حاصله از این بررسی عبارتند از:

رابطه فن آوری اطلاعات و تمرکز یک رابطه منفی است و ضریب همبستگی بین فن آوری اطلاعات و عدم تمرکز حدود ۶۸% می باشد .
فن آوری اطلاعات با رسمیت نیز رابطه منفی دارد . زیرا عدم تمرکز ، سازمان را ا زبه کارگیری وسیع مدارک و روش های رسمی بی نیاز می کند ، باعث کاهش ارتباط شفاهی می گردد و در حالیکه رسمیت سازمان در کل کاهش می یابد ، رسمیت مدارک کتبی ، افزایش می یابد .
رابطه فن آوری اطلاعات با گروهبندی وظایف ، رابطه ای مثبت است .
در مجموع آنها بیان نمودند که شواهد نشانگر تاثیر معنی دار فن آوری اطلاعات بر ساختار سازمانی است.(دسترنج ، حکمت اله ، ۱۳۷۸ : ۶۰)
بررسی و پژوهش برن:
این بررسی در مورد تاثیر فن آوری اطلاعات بر ساختار سازمانهای هنگ کنگ ، تحت عنوان ” تاثیر فن آوری اطلاعات بر روی ساختار سازمانی ” انجام گرفت . ویژگی اصلی این تحقیق انجام آن در یک محیط جدید بود ، زیرا تحقیقات مشابهی در سایر کشورهای آسیایی به ویژه هنگ کنگ انجام نشده بود . این تحقیق پیشنهاد نمود که بین وضعیت سیستم های اطلاعاتی مبتنی بر کامپیوتر و ساختارهای سازمانی همخوانی وجود دارد . به عنوان مثال بین سیستمهای اطلاعات کامپیوتری و ادهوکراسی و بابین سیستم مبتنی بر کامپیوتر متمرکز شده و دیوان سالاری ماشینی ، این همخوانی وانطباق بصورت طبیعی وجود دارد . نتایج این تحقیق بیانگر آن است که ساختار های ارائه شده توسط منیتزبرگ می تواند مبنای مناسبی برای سازمانهای هنگ کنگ بدست داده و به تدوین الگوی مناسب ساختاری جهت سازمان های این کشور کمک نماید . (دسترنج ، حکمت اله ، ۱۳۷۸ : ۶۱)
بررسی و تحقیق اوکابایاشی:
در تحقیقی که در سال ۱۹۹۰ توسط اوکابایاشی راجع به تغییرات رخ داده در ساختار سازمانی تویط فن آوری اطلاعات طی سالها ۱۹۸۰ تا ۱۹۸۵ انجام گرفت ،‌وی از طریق پرسشنامه و مصاحبه ،۱۳۰ شرکت تولیدی در ژاپن را مورد بررسی قرار داد و نتایج زیر به دست آمد:
در اکثر موارد (۷۸ شرکت)هیچ تغییری در تعداد سطوح مشاهده نشد .
در ۵۲ شرکت که تغییر در تعداد سطوح رخ داده بود ، در اکثرموارد کاهش تعداد سطوح مشاهده شده بود (۳۲ مورد کاهشی تعداد سطوح و ۱۹ مورد افزایش تعداد سطوح را نشان داده اند .)این اشاره به تخت تر شدن سطوح دارد .
راجع به تصمیم گیری ، تعداد شرکتهایی که تصمیم گیری را به سطوح پایین تر تفویض نموده اند (۵۸ شرکت) بیشتر از شرکت هایی (۲۱ شرکت) بود که تصمیم گیری را به سطوح بالاتر تفویض نموده اند و در تعدادی از شرکتها (۵۱ شرکت ) هیچ تغییری مشاهده نشد . بنابراین گرایش شرکتها در تغییر سازمانی به سمت تفویض – اختیار به سطوح پایین تر است .
هر حال گرایش به سمت تمرکز و عدم تمرکز با توجه به محتوای تصمیم گیری متفاوت است . در بخش های حسابداری ، برنامه ریزی و مدیریت پرسنلی ، بیشترین تعداد (۶۰ شرکت) هیچ تغییری مشاهده نشد در حالیکه در تعدادی از شرکتها (۴۸ شرکت ) که به مراکز فرماندهی تمرکز کرده بودند ، بیشتر از تعداد شرکتهایی (۲۲ شرکت)بود که تصمیم گیری را به دفاتر بخش تفویض کرده بودند
بررسی و تحقیق شیمادا:
شیمادا نیز در تحقیق که بین ۳۱ شرکت ژاپنی در رابطه با اثرات فن آوری اطلاعات انجام داد به نتایج زیر دست یافت :
در زمینه تعداد سطوح ،‌۲۶ شرکت از ۳۱ شرکت کاهشی را در تعداد سطوح شرکت خود گزارش نکردند و فقط ۳ شرکت اعتقاد داشتند که به کار گیری فن آوری اطلاعات منجر به کاهش تعداد سطوح شده است .
در زمینه حیطه کنترل ، ۱۵ شرکت از ۳۱ شرکت افزایش در حیطه کنترل و ۱۱ شرکت هیچ تغییری را در حیطه کنترل گزارش نکردند.
در رابطه با اعطای استقلال به سطوح عملیاتی ، ۱۸ شرکت به اعطای استقلال به سطوح عملیاتی در نتیجه بکارگیری فن آوری اطلاعات اعتقاد داشته و ۸ شرکت نیز هیچگونه استقلالی را به سطوح عملیاتی اعطا نکرده بودند .
در رابطه با ارتباطات عمودی ،‌۱۳ شرکت افزایش در ارتباطات عمودی و ۷ شرکت هیچگونه تغییری را در این زمینه گزارش نداده بودند .
در رابطه با ارتباطات افقی،‌۲۲ شرکت افزایش در ارتباطات افقی و ۳ شرکت هیچگونه تغییری را در این زمینه گزارش نداده بودند .
در رابطه با یکی شدن و حذف شغلها ؛ ۲۱ شرکت یکی شدن و حذف شغلها را در سطح فردی و ۱۲ شرکت آنرا د رسطح بخشی مشاهده کرده بودند.
در رابطه با عدم تمرکز در تصمیم گیری ،‌۱۱ شرکت به عدم تمرکز و ۱۵ شرکت به تمرکز در تصمیم گیری رای داده بودند.
در رابطه با تعداد مدیران میانی ، ۶ شرکت کاهش تعداد مدیران میانی را گزارش دادند در حالیکه ۲۲ شرکت کاهشی را درتعداد مدیران میانی مشاهده نکرده بودند.
و بالاخره د ررابطه با نقش مدیران میانی ،‌۱۵ شرکت تغییر در نقش مدیران میانی و ۱۳ شرکت نیز عدم تغییر در نقش مدیران میانی را گزارش نمودند.
بخش چهارم:
۲-۴ اثرات فن آوری اطلاعات بر ساختار سازمانی :
رابطه بین فن آوری به مفهوم عام آن وساختار سازمانی ،‌در یک تحقیق کلاسیک در دهه ۱۹۶۰توسط “جون وودوارد ” بررسی گردیده و سپس توسط افرادی چون “چارلز پرو"و ” تامسون” ادامه یافته است . اما فن آوری پیشرفته اطلاعات دارای ویژگی هایی است که باعث می شود در مقایسه با فن آوری های سنتی دارای اثرات متفاوتی بر طراحی سازمان ، ارتباطات و تصمیم گیری باشد . همانگونه که در بخش اول این فصل ذکر گردید ، ما سه بعد پییچیدگی ، رسمیت و تمرکز را به عنوان هسته ابعاد ساختار سازمانی مورد بررسی قرار دادیم . حال به اثراتی که فن آوری اطلاعات بر هر یک از این سه بعد دارد اشاره می کنیم.

اثرات فن آوری اطلاعات بر پیچیدگی :
تفکیک افقی : اثرات فن آوری اطلاعات در این زمینه عبارت است از :
تعدا کارکنان متخصص : بنا بر عقیده دفت کاربرد فن آوری اطلاعات پیچیده بدان معنی است که کارکنان باید بسیار آموزش دیده و حرفه ای باشند تا بتوانند با این سیستم کارکنند . آن را حفظ نمایند. در بیشتر موارد سازمانها باید پس از به کار گیری این فن آوری ،‌کارگران بدون مهارت خود را با افراد ماهر و متخصص جایگزین کنند . برای مثال گروه بانکداران آمریکای شمالی پس از به کار گیری ” سستم خدماتی مشتریان ” مجبور شد نسبت کارکنان ماهرو حرفه ای خود را از ۳۰ به ۶۰ درصد برساند . این سیستم جایگزین تعداد زیادی ازنیروهای دفتری شد . برای کارهایی مثل نامه نویسی ، بایگانی و پرکردن فرم تعداد اندکی کارمند لازم بود و بقیه منتظر خدمت شدند . مدیران رده بالا ومیانی سازمان میتوانند با بهره گرفتن از این فن آوری ، بخش نامه ها وپیام های خود را بنویسند و با بهره گرفتن از سیستم پست الکترونیک آن را ارسال نمایند. (دفت ، ریچارد ال ، ۱۳۸۶ : ۵۷۱)
یکی شدن و حذف شغلها:موارد بسیاری از یکی شدن و حذف شغلها در نتیجه به کار گیری فن آوری اطلاعات در سطح فردی وجود دارد . علاوه بر این افزایش استقلال کارکنان دفتری نیز متداول گشته است .
یکی شدن و حذف شغلها در سطح فردی از زمان به کار گیری اولین سیستم های اطلاعاتی یعنی DP ها شروع شد و به سرعت و با رشد فن آوری اطلاعات پیشرفت کرد. دو روش برای به کارگیری فن آوری اطلاعات وجود دارد. یکی روش جایگزینی است که در این روش ماشین جایگزین وظایف تکراری ودستی کارکنان می شود . دیگری روش پشتیبانی است که از تصمیم گیری پشتیبانی میکند در ابتدای عصر اطلاعات ، روش جایگزینی بسیار مورد استفاده قرار می گرفت . اما بعدا و به تدریج روش پشتیبانی متداول گشت .به هر دو صورت در هر روش شغلهای فردی تغییر می یابند و یکی شدن و حذف شغلها رخ می دهد .(ادوارد۱ و دیگران ، ۱۹۹۱ : ۳۱۴)

فن­آوری
عوامل موفقیت بانک­ها
CSF
حساب­های قرض­الحسنه پس­انداز
حساب­های قرض­الحسنه جاری
شکل شماره (۲-۲): مدل تحلیلی
فصل سوم
روش شناسی پژوهش
۳-۱ مقدمه:
انتخاب روش انجام تحقیق بستگی به هدف­ها و متهیت موضوع پژوهش و امکانات اجرایی آن دارد. بنابراین هنگامی می­توان در مورد روش بررسی و انجام یک تحقیق تصمیم گرفت که ماهیت موضوع پژوهش، هدف­ها و وسعت دامنه آن مشخص باشد، به بیان دیگر، هدف از انتخاب روش تحقیق آن است که محقق مشخص نماید، چه شیوه و روشی را اتخاذ کند تا او را دقیق­تر، سریع­تر، آسان­تر و ارزان­تر در دستیابی به پاسخ یا پاسخ­هایی برای پرسش یا پرسش­های موردنظر کمک کند(فرهنگی و صفرزاده،۱۳۸۷)..

در این فصل توضیحاتی پیرامون روش تحقیق، جامعه آماری تحقیق، تعیین حجم نمونه مناسب روش نمونه گیری، روش­های جمع آوری اطلاعات و ابزار اندازه ­گیری، اعتبار و روایی پرسشنامه و روش آماری ارائه می­گردد.
۳-۲ روش تحقیق
هر پایان نامه در حوزه علوم اجتماعی و به­ ویژه مدیریت در واقع در زمره کاربردی است. به طور معمول پژوهشگر سعی می­ کند به یک مسأله و پرسش واقعی که در عمل وجود دارد، طی یک فرایند تحقیق پاسخ گوید(خاکی، ۱۳۸۶). در این تحقیق نیز محقق می­خواهد بررسی و شناسایی عوامل موفقیت بانکها بر جذب منابع ارزان قیمت در بانک­های دولتی شهر کرمانشاه بپردازد، از آن­جایی که محقق به دنبال پاسخ دادن به سوال فوق است و پاسخ این سؤال می ­تواند به مدیران و برنامه­ ریزان بانک­ها در تصمیم ­گیری­ها کمک نماید، بنابراین روش تحقیق از نوع کاربردی است. همچنین از آن­جایی که ابزار جمع­آوری داده ­ها پرسش­نامه می­باشد و محقق از طریق پاسخ ­دهندگان اقدام به جمع­آوری اطلاعات نموده است، یک نوع تحلیل میدانی است.
این تحقیق براساس نحوه گردآوری از نوع توصیفی است. تحقیق توصیفی شامل مجموعه روش­هایی است که هدف آن توصیف کردن شرایط یا پدیده ­های مورد بررسی است. اجرای تحقیق توصیفی می ­تواند صرفاً برای شناخت بیشتر شرایط موجود یا یاری دادن به فرایند تصمیم ­گیری باشد.
با توجه به اینکه در این پژوهش از روش­های مطالعه کتابخانه از روش­های مطالعه کتابخانه­ای و بررسی متون و نیز روش­های میدانی نظیر پرسشنامه و مصاحبه استفاده شده است و هدف آن شناخت، صفات، ترجیحات، ویژگی­ها و رفتارهای افراد جامعه از طریق مراجعه به آن­هاست. می­توان گفت که پژوهش حاضر براساس ماهیت و روش، تحقیقی و توصیفی- پیمایشی است و از آن­جایی که به بررسی رابطه بین موفقیت بانک در جذب منابع ارزان قیمت و عوامل مؤثر بر جذب این منابع می ­پردازد، از نوع همبستگی است.
۳-۳ جامعه و نمونه آماری، حجم نمونه و روش نمونه گیری:
تحقیق علمی با هدف شناخت یک پدیده در یک جامعه آماری انجام می­ شود. جامعه آماری عبارت است از کلیه عناصر و افرادی که در یک مقیاس جغرافیایی مشخص(جهانی یا منطقه‌ای) دارای یک یا چند صفت مشترک باشند.  به عبارتی جامعه، مجموعه اعضا‌ء حقیقی یا فرضی است که نتایج پژوهش به آنها تعمیم می­یابد( دلاور، ۱۳۸۶). تمامی مدیران شعب بانک­های دولتی واقع در شهر کرمانشاه شامل بانک­های ملی، سپه، کشاورزی، مسکن، توسعه صادرات، توسعه و تعاون، صنعت و معدن جامعه آماری این پژوهش را تشکیل می­ دهند. مناسب ترین جامعه برای بررسی آن است که کل جامعه تحت مطالعه قرار گیرند. به عبارتی سرشماری انجام شود. در این حال جمعیت آماری برابر با جمعیت کل جامعه خواهد بود. با توجه به اینکه جامعه آماری تحقیق، مدیران شعب تمامی بانک­های دولتی در شهر کرمانشاه هستند، از روش سرشماری استفاده گردیده، لذا در این مورد جامعه با نمونه یکی است. جامعه­ آماری در این پژوهش شامل ۱۳۶ شعبه بانک­های دولتی شهر کرمانشاه می باشد و از ۱۳۶ پرسشنامه ، ۱۲۷ پرسشنامه جواب داده شد.
جدول شماره (۳-۱): تعیین حجم و تعداد نمونه برای هر کدام از بانک­های دولتی